El cristianismo de Arrio

El arrianismo intentó explicar de una manera fácil el misterio de la Santísima Trinidad.

Arrio no aceptaba la conciliación entre la unidad de naturaleza y la trinidad de Personas en Dios, ni entre lo finito y lo infinito. La Iglesia había condenado a Sabelio por no aceptar la distinción de personas. Arrio aceptaba la distinción, pero niega la unidad de naturaleza entre el Padre y el Hijo. El Hijo es una creatura finita para él.

El Padre concibió la creación, pero como lo infinito no puede ponerse en contacto con lo finito, se la encargó al Hijo como Arquitecto del mundo (ideas de Filón). El Hijo no es eterno, fue creado de la nada por el Padre, que no fue Padre siempre; el Hijo no es inmutable, no es infinito.

El Hijo padeció bajo el aspecto de Jesucristo y el Padre lo elevó a la categoría de Dio nominal. Cristo es un hombre en el cual el alma humana ha sido remplazada por el Hijo de Dios.

Tampoco el Espíritu Santo tiene unidad de naturaleza con el Padre, ni con el Hijo.

La condena en el Concilio de Constantinopla (381)

El Primer Concilio de Constantinopla se celebró entre mayo y julio de 381, está considerado el II Concilio Ecuménico por las Iglesias Católica , Ortodoxa, Anglicana y Luterana .

Tras la celebración en 325 del Concilio de Nicea en el que se condenó como herético el arrianismo, doctrina que negaba la divinidad de Jesucristo, este resurgió con fuerza en la propia Constantinopla gracias al apoyo de su obispo, Eusebio de Nicomedia, quien logró convencer a los sucesores del emperador Constantino para que apoyaran el arrianismo y rechazaran la linea ortodoxa aprobada en Nicea y sustituyeran a los obispos nicenos por obispos arrianos en las sedes episcopales de Oriente.

Además había surgido una nueva doctrina defendida por Macedonio de Constantinopla que, aunque afirmaba la divinidad de Jesucristo, se la negaba al Espíritu Santo y que es conocida como herejía Macedonia o Pneumatómaca.

El historiador Eusebio

Eusebio de Cesarea (lugar desconocido, alrededor de 275 – Cesarea (probablemente), 30 de mayo de 339) (también conocido como Eusebius Pamphili, “Eusebio amigo de Pánfilo“) fue obispo de Cesarea y se le conoce como el padre de la historia de la Iglesia porque en sus escritos están los primeros relatos en cuanto a la historia del cristianismo primitivo. Su nombre está unido a una creencia curiosa sobre una supuesta correspondencia entre el rey de Edesa, Abgaro y Jesucristo. Eusebio había encontrado las cartas, e inclusive las copió para su Historia Ecclesiae.

La fecha y el lugar exacto de su nacimiento son inciertos y se sabe poco de su juventud. Conoció el presbítero Doroteo en Antioquía y, probablemente recibió de él, instrucción exegética. En 296, estando en Palestina, vio a Constantino I, que visitaba la provincia con Diocleciano. Estuvo en Cesarea cuando Agapio era obispo ahí. Se hizo amigo de Pánfilo, con quien estudió la Biblia, con la ayuda de la Hexapla de Orígenes y de los comentarios compilados por Pánfilo, en la tentativa de escribir una versión crítica del Antiguo Testamento.

De cuando los Suevos fueron arrianos

Los suevos fueron un pueblo germánico procedente del norte de Europa. Su asentamiento primitivo se encuentra en la zona del mar Báltico, llamado por los romanos Mare Suebicum. En sus migraciones, los suevos se dirigieron hacia el sur y el oeste, quedándose un tiempo en el área de la Alemania moderna.

Dirigidos por su rey Hermerico, en diciembre de 406, en compañía de otros pueblos germánicos, cruzaron el Rin, que estaba helado, a la altura de Maguncia, penetrando en el Imperio Romano. En 409, junto con vándalos y alanos penetraron en Hispania, atravesando el Pirineo Occidental. Estos pueblos asolaron el norte de la península, hasta que en 411 suevos se asentaron en la provincia de Gallaecia, firmando un pacto (foedus) con el emperador Honorio y estableciendo su centro político en Bracara Augusta (actual Braga, en Portugal). Debido a su escaso número (apenas unos 30.000), los suevos estuvieron agrupados.

El confesor de Constantino, Eusebio de Nicomedia

Eusebio de Nicomedia y Constantinopla (m. 341) fue obispo de Berytus (actual Beirut), posteriormente de Nicomedia cuando la corte imperial residió allí y finalmente de Constantinopla desde 338 hasta su muerte. Fue uno de los obispos arrianos más importantes. Propagó el arrianismo entre los pueblos germánicos, particularmente a los visigodos, ostrogodos y vándalos.

Estaba emparentado lejanamente con la familia imperial de Constantino I el Grande, lo que le proporcionó los medios para ascender desde la insignificante sede episcopal de Berytus hasta la de Constantinopla, y además le permitió alcanzar gran poder eclesiástico. Gozó de completa confianza por parte de Constantino I y Constancio II excepto por un breve período, y fue el que bautizó al primero en su lecho de muerte en mayo de 337 en el arrianismo.

Mosaico del Baptisterio de los Arrianos en Rávena

Asterio el Sofista, primer teólogo arriano

Asterio de Capadocia o el Sofista (¿ – 341), fue un retórico o filósofo antes de su conversión al cristianismo —de ahí su sobrenombre “sofista”— fue discípulo de Luciano de Antioquía, donde se señala que entabló amistad con su compañero de estudios Arrio. Apostató en la persecución de Maximino en la que su maestro murió mártir. Fue el primer teólogo sistemático del arrianismo, y el mismo Arrio lo utilizó para refutar la doctrina de Nicea.

Escribió un tratado denominado Syntagmation, perdido salvo algunos fragmentos, con una descripción sistemática de las doctrinas arrianas donde defendía la condición de criatura del Hijo; una Refutación de Marcelo, en contra de Marcelo de Ancira, que se ha perdido; y diversos comentarios y homilías sobre los salmos, de los que han llegado algunos hasta nosotros.

La religión oficial del Imperio (343-381)

Del 343 al 398 el arrianismo fue la religión oficial de la Iglesia de Oriente. Tendencia que no era compartida por la de Occidente. El emperador Constancio impuso el arrianismo en el imperio. A tal efecto, en el 351, Constancio acudió al Concilio de Sirmiun, donde se condenaron los postulados trinitarios de los ortodoxos que sostenían la unidad sustancial de la divinidad, poniendo el acento en la distinción de tres personas divinas iguales entre ellas.

Las tesis arrianas oscilaban entre las que podríamos llamar moderadas y que se contentaban con afirmar el parecido entre el Padre y el Hijo, y las extremistas, que negaban tal parecido puesto que el Hijo era claramente inferior al Padre.

En el tercer Concilio de Sirmiun (358) se llego a una formulación que si bien no servía para superar las divisiones entre ortodoxos y arrianos, al menos acercó a los arrianos entre sí. Basilio de Ancira busco el punto medio: ni el Padre ni el Hijo eran de la misma sustancia, ni eran simplemente parecidos. La solución estaba en que eran de sustancia parecida.

El maestro de los Padres Arrianos, Luciano de Antioquía

Luciano de Antioquía, nacido en Samosata (235) y muerto mártir en Antioquía (7 de enero del 312). Fundó la escuela exegética de Antioquía, que reaccionó contra la interpretación alegórica de la escuela de Alejandría y se dedicó a la interpretación literal e histórica de las Sagradas Escrituras, como habían hecho Orígenes y Pánfilo.

Eusebio (Hist. eccl. 9,6,3) nos hace de él la siguiente descripción:

“Luciano, hombre excelente en todos los respectos, de vida morigerada, y muy versado en las ciencias sagradas, sacerdote de la comunidad de Antioquía, fue llevado a la ciudad de Nicomedia, donde residía entonces el emperador. Habiendo defendido la fe que profesaba delante del príncipe, fue encarcelado y después muerto“.

Los reyes visigodos arrianos

Pese a algunas incursiones anteriores, se suele señalar que la llegada de los visigodos a la Hispania se produjo bajo el reinado de Teodorico II (453–466), aunque realmente su presencia se hace más notable a partir del año 466 en que sube al trono Eurico. De ahí que sea con este rey con quien se inicia el cómputo de los reyes godos en Hispania.

Los visigodos trajeron a Hispania su credo arriano, promoviendo la conversión de los habitantes hispanorromanos al mismo desde los inicios y, especialmente, con el gran Leovigildo, quien sin embargo pasó a la historia (clásica) como el último Rey Arriano, puesto que su hijo Recaredo I quien en el año 587 optó por la conversión del estado godo al catolicismo.