Arte Visigodo del período arriano (507-586) -II-

Artes del Metal

 Dentro del siglo VI, la producción más propia y genuinamente visigoda es aquella relacionada con los trabajos metalisteros. Incluso antes de su establecimiento en tierras del Imperio, los visigodos eran famosos entre los romanos por su producción de objetos de orfebrería y joyería, valorándose de forma excepcional su originalidad decorativa y sus refinados procedimientos técnicos. 
En la etapa arriana, la actividad metalistera se centra de forma prioritaria en la realización de trabajos a pequeña escala, destinados a un uso exclusivamente personal. Estas piezas de ámbito privado se han dado a conocer gracias a su hallazgo en necrópolis, formando parte de ajuares funerarios.

Arte Visigodo del período arriano (507-586) -I-

Arquitectura y Escultura

La imposición de la herejía arriana como religión oficial de Hispania debió crear un clima de hostilidad y de tensión entre la numerosa población hispano-romana sometida y la elite visigoda en el poder. Paradójicamente, y en gran medida presionados por el predominio numérico de la masa popular cristiana, los monarcas godos se mostraron especialmente flexibles y tolerantes con las costumbres hispanas, así como con sus principios e instituciones, aceptando incluso su religión. Durante el período arriano, los católicos tuvieron libertad suficiente para practicar sus ritos, erigir iglesias e instaurar monasterios, escribir y difundir sus textos religiosos, ….

El arrianismo según Ducellier y Kaplan

Hojeando un libro que leí hace ya un par de años localicé un pequeño texto sobre “la crisis del cristianismo en Oriente: herejías” en el que se trata el tema del arrianismo. El libro se titula “Bisanzio (IV-XV secolo)“, escrito por los medievalistas bizantinos Alain Ducellier y Michel Kaplan y publicado en el 2005 por Edizioni San Paolo, colección Storia per tutti, os acompaño la traducción al español de las páginas 12 , 13 y 14 que tratan la cuestión:

En la clandestinidad de una Iglesia perseguida, donde reunir un concilio significaba mandar a sus miembros a la muerte, la Iglesia no tenía ninguna forma de magisterio; por este motivo, se produjeron una serie increíble de desviaciones y una división más bien grave para una religión de cuerpo doctrinal particularmente complejo. Autorizando el cristianismo, Constantino asumió riesgos, pensando en poderse apoyar en esta nueva fuerza, sin embargo no pudo soportar que estuviera dividida.

El arrianismo visigótico

La conversión al arrianismo de los pueblos godos tuvo lugar en el reinado de Remismundo, en el siglo IV. Los godos recogen las tesis arrianas de Ulfila, obispo que va a tener un amplio marco de influencias culturales y religiosas entre el arrianismo hasta el siglo VI, época en que Recaredo acepta, tras una serie prolongada de sucesos, vaivenes y acontecimientos, las direcciones católicas relativas al Hijo.

El intercambio de aportaciones religiosas entre la población goda y la romana lleva consigo, en su base, el problema de la identidad de ambos pueblos. Antes de la aceptación oficial de la Iglesia Católica por el Estado en el año 589, el convertirse a la Fe de Nicea significaba para un godo dejar de serlo y pasar a ser romano. De la misma manera, el arrianismo venía a dibujarse como un particularismo de los godos en la Península, por cuanto las secuelas de esta herejía entre la población hispanorromana eran prácticamente nulas. Por el contrario, en el elemento humano de origen germánico, el arrianismo fue general, manteniéndose incluso entre algunos (destacado es el caso, a este respecto, de Sunna de Mérida), aún después del 589.

Filosofía Helenística y Arrianismo

La doctrina arriana revelaba un claro influjo de la filosofía helenística, con su noción del Dios supremo —el Summus Deus— y un concepto del Verbo muy afín al Demiurgo platónico, ser intermedio entre Dios y el mundo, y artífice, a la vez, de la creación.

La relación existente entre Arrianismo y filosofía griega explica su rápida difusión y la favorable acogida que encontró entre los intelectuales racionalistas impregnados de helenismo. Las consecuencias del Arrianismo para la fe cristiana defendia por los paladines de la trinidad eran gravísimas y afectaban al dogma de la Redención, que habría carecido de eficacia si el Verbo encarnado —Jesucristo— no fuera verdadero Dios.

La Basílica de Cabezo de Griego

Actualmente desaparecida, fue descubierta por algunos vecinos de Saelices (Cuenca) hacia 1760 y estudiada en 1793 por José Cornide, que realizó una memoria gracias a la cual se conocen sus características. De los restos excavados entonces sólo se conservan algunas placas de dinteles y un capitel, habiendo sido expoliado todo lo demás, que en gran parte se utilizó en la reconstrucción del monasterio de Uclés.

De acuerdo con la información que Cornide proporcionó, parece que nos encontramos ante un monumento de gran importancia pues además de ser, con sus 26 metros de anchura por 48 de longitud, la iglesia de mayor tamaño que se conoce de la arquitectura visigoda, debido quizá a su construcción en dos etapas y posiblemente a que su ampliación se efectuó a principios del siglo VI, antes de la conversión de Recaredo, cuando en esta zona central de la península dominaba el rito arriano, esta es la primera iglesia visigoda en la que se observa un intento claro de modificación de la planta basilical clásica a base de añadir un transepto o seudocrucero. La modificación de las plantas basilicales añadiendo estructuras que manifiestan la necesidad de disponer de un espacio semejante a un crucero, posiblemente por necesidades del culto, y que se observa aquí por primera vez, marcará toda la arquitectura visigoda y dará origen a la conversión de las plantas de las iglesias visigodas hasta llegar a las magníficas iglesias cruciformes del siglo VII.

Leandro de Sevilla, el catequista de Recaredo

Hispanorromano, del s. VI, que fue arzobispo de Sevilla durante los reinados visigodos de Leovigildo y su hijo Recaredo. Es el mayor de los hermanos, también santos, Fulgencio, Florentina e Isidoro (v.). Catequista de S. Hermenegildo (v.) y de su hermano Recaredo (v.), promovió y fue el principal responsable del Concilio III de Toledo (v.), en el que la monarquía gótico-arriana se convirtió al catolicismo. Fundador y maestro de la escuela de clérigos de Sevilla, de la que hizo el centro de restauración científica de la España visigoda, es autor de varios libros, hoy perdidos en su mayor parte.

N. en Cartagena entre el 535 y el 540. Su padre, Severiano, si no duque ni gobernador, era uno de los principales de la región. Su madre, goda e inicialmente arriana. En 554, al ceder Atanagildo la costa levantina al imperio bizantino, la familia emigró a Sevilla. Aquí se convierte al catolicismo la madre de Leandro y ambos considerarán este hecho como decisivo para sentirse arraigados en su nueva patria. Muertos sus padres, el joven L. se hace cargo de la tutela y educación de sus hermanos, aún en la infancia, sin abandonar los estudios eclesiásticos comenzados en Cartagena. En cuanto se lo permiten sus obligaciones familiares, abraza la vida monástica hasta que en el a. 578 es nombrado obispo metropolitano de Sevilla.

La política religiosa del emperador Teodosio

La política religiosa de Teodosio aniquiló el paganismo, e hirió mortalmente al arrianismo, pero no logró la unidad religiosa de las dos partes del Imperio ni la supremacía del Estado sobre la Iglesia de Occidente.

El arrianismo de Valente había reanimado las querellas religiosas en las provincias orientales, Las disputas teológicas rebasaron los círculos sacerdotales, extendiéndose por la corte, los palacios, las oficinas, los mercados y las calles. Con una mezcla de amargura e ironía, Gregorio de Nisa escribe: «Si se pregunta cuántos óbolos hay que pagar, se os contesta filosofando sobre lo creado y lo increado. Se quiere saber el precio del pan, y se os responde que el Padre es más grande que el Hijo. Se pregunta [a los demás] por su baño y se os replica que el Hijo ha sido creado de la Nada». 26

Teodosio atacó radicalmente esta situación. Su política religiosa fue de una concluyente simplicidad: acabar las disensiones religiosas imponiendo la ortodoxia con el rigor de una ley imperial. Des. de el comienzo de su reinado se enfrentó con el paganismo. Fue el primer emperador que rechazó la investidura de gran pontífice de la antigua religión, que Constantino y todos los emperadores cristianos que le sucedieron habían seguido recibiendo. Solidarizándose con la decisión de Teodosio, Graciano abandonó este mismo año (379) el título de pontifex maximus. La legislación antipagana de Teodosio siguió un desarrollo ascendente: se amenazó con el destierro, y más tarde con la muerte, a los que sacrificaran en los templos paganos para conocer el porvenir. Graciano ordenó quitar de la sala de sesiones del Senado de Roma, como se ha dicho, 27 el altar de la Victoria, y anuló las dotaciones de los colegios sacerdotales romanos confiscando sus bienes. Cuando Arbogasto proclamó emperador a Eugenio, Teodosio condenó el paganismo en todo el Imperio como un crimen de lesa majestad. Prohibió todas las formas del culto, desde los sacrificios a las ofrendas y libaciones. Ordenó que los templos fueran convertidos en iglesias o demolidos. Los juegos olímpicos se celebraron por última vez en el año 393, y la famosa estatua de Zeus que había esculpido Fidias fue trasladada a Constantinopla. La victoria de Flavius Frigidus consolidó estas drásticas disposiciones, a las que la religión grecorromana no sobreviviría.

La elección episcopal de Atanasio de Alejandría según Filostorgio

Otro interesante estudio acerca de la obra del historiador arriano Filostorgio es el de Gonzalo María Fernández Hernández es el que versa sobre La elección episcopal de Atanasio de Alejandría que se puede descargar desde este enlace. Como podrá comprobar el lector son 20 páginas de estudio muy completas y destinadas a “desautorizar” al patriarca de Constantinopla Focio, quien por otro lado nos ha legado la obra de Filostorgio.

Focio criticaba a Filostorgio por “exagerado y arriano”, manifestaba de él que su Historia Eclesiástica se encontraba escrita de forma interesada para favorecer a los arrianos. Sin embargo, el paso del tiempo ha demostrado el error de Focio y la mayor objetividad de Filostorgio.

El credo niceno

Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles.

Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unigénito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvación descendió y se hizo carne, se hizo humano, y sufrió, y resucitó al tercer día, y vendrá a juzgar a los vivos y los muertos.