El problema de los matrimonios mixtos en la Hispania Visigoda

La derogación por parte de Leovigildo de una ley prohibiendo los matrimonios entre romanos y godos emitida por Valentiniano y Valente (370 ó 373) e incluida en el Breviario de Alarico, se debió a la eliminación progresiva de diferencias sociales y religiosas entre romanos y visigodos, a la no observancia de dicha ley y a la práctica común de dichos matrimonios.

En esta ley se estaban preservando una serie de valores morales intrínsecos a la propia tradición romana, y en definitiva, tal como han señalado algunos autores, se estaba salvaguardando la moral social y religiosa. Este hecho, iniciado con anterioridad, favorecía, tal como decíamos, la mezcla de poblaciones y aceleraba el proceso de aculturación. Es muy posible, además de esta simbiosis entre los dos grupos poblacionales más importantes, que la derogación supusiera el incremento de los índices de población.

Política heterodoxa de Witiza. -Fin del imperio visigodo.

(Extracto del libro Historia de los heterodoxos españoles de Marcelino Menéndez y Pelayo)

Las calamidades, de igual suerte que las grandezas históricas, se condensan siempre en uno a en pocos personajes, tipos de maldad o de heroísmo. Tal acontece con Witiza, penúltimo rey de los godos, cifra y compendio de las miserias y aberraciones morales de una edad tristísima. Y quizá no mereciera del todo esta execración y odio, pero la voz unánime de los siglos le acusa de tirano y opresor de su pueblo, de lujurioso y cismático, y es lo cierto que en su reinado, mejor que en el breve de su sucesor Roderico, se consumó la decadencia y ruina de un florentísimo imperio ⁽³⁷⁹⁾.

De la polémica teológica en la España visigoda

 (Extracto del libro Historia de los heterodoxos españoles de Marcelino Menéndez y Pelayo)

Antes de llegar al menoscabo y total ruina de este imperio conviene detenernos algo más en la contemplación de su gloria literaria, aunque sea bajo un aspecto parcial y reducido, pues sólo hemos de tratar de la controversia teológica ⁽³⁶⁷⁾. No es vasta la materia: aquel saber maravilloso de la Iglesia española en los siglos VI y VII tuvo ocasión de ejercitarse en largas impugnaciones de doctrinas y tendencias heterodoxas; pero las obras de polémicas desaparecieron casi siempre con las circunstancias que las motivaron. Por eso, con ser grande el número de monumentos que restan de nuestra ciencia de aquella edad, el de libros antiheréticos es relativamente pequeño.

Abjuran los visigodos el arrianismo. -Tercer Concilio Toledano. -Tentativas heterodoxas y reacción de Witerico

(Extracto del libro Historia de los heterodoxos españoles de Marcelino Menéndez y Pelayo)

Claramente se vio desde los primeros días del gobierno de Recaredo la mutación radical que iba a hacerse en las condiciones religiosas del pueblo visigodo. El catolicismo contaba ya innumerables prosélitos entre las gentes de Palacio, como lo fue aquel embajador Agilan, convertido en Francia por el Turolense. El mismo Recaredo debía de estar ya muy inclinado a la verdadera fe en vida de su padre, y si éste murió católico, como parece creíble, y de seguro con el amargo torcedor del suplicio de Hermenegildo, natural es que estas circunstancias viniesen en ayuda de las exhortaciones del catequista San Leandro para decidir el ánimo de Recaredo, iluminado al fin por los resplandores de la gracia. Antes de recibir el bautismo (que fue a los diez meses de reinado) había asistido a largas controversias de obispos católicos con arrianos, para que en ningún caso pudiera tacharse su conversión de violenta y precipitada.

El arrianismo en tiempo de Leovigildo. Postrera lucha.

 (Extracto del libro Historia de los heterodoxos españoles de Marcelino Menéndez y Pelayo)

Leovigildo era hombre de altos pensamientos y de voluntad firme, pero se encontró en las peores condiciones que podían ofrecerse a monarca o caudillo alguno de su raza. Por una parte aspiraba a la unidad, y logróla en lo territorial con la conquista del reino suevo y la sumisión de los vascones. Pero bien entendió que la unidad política no podía nacer del pueblo conquistador, que, como todo pueblo bárbaro, significaba desunión, individualismo llevado al extremo. Por eso, la organización que Leovigildo dio a su poderoso Estado era calcada en la organización romana, y a la larga debía traer la asimilación de las dos razas. El imperio, a la manera de Diocleciano o de Constantino, fue el ideal que tiró a reproducir Leovigildo en las pompas de su corte, en la jerarquía palaciega, en el manto de púrpura y la corona, en ese título de Flavio con que fue su hijo Recaredo el primero en adornarse y que con tanta diligencia conservaron sus sucesores.

El arrianismo entre los visigodos hasta Leovigildo

(Extracto del libro Historia de los heterodoxos españoles de Marcelino Menéndez y Pelayo)

Cuando Ataúlfo llegó en 416 a Barcelona, los visigodos que le seguían profesaban únicamente el arrianismo aprendido de Ulfilas. Pero menos bárbaros que los restantes invasores o distraídos en conquistas y alianzas que los apartaban de la persecución religiosa, ni trataron de imponer sus  dogmas al pueblo vencido ni siguieron el cruento ejemplar de los vándalos ⁽³²⁸⁾. Mientras [233] en Andalucía derramábase la sangre a torrentes, y los obispos, firmes en los mayores trabajos a la guarda y defensa de su grey (como escribió San Agustín), sólo abandonaban sus iglesias cuando los fieles habían desaparecido, unos alejándose de la patria, otros muertos en la persecución, quién consumido en los sitios de las ciudades, quién prisionero y cautivo, los de Cataluña y la Galia Narbonense disfrutaron de relativa libertad en los reinados del mismo Ataúlfo, de Sigerico, Walia, Teodoredo, Turismundo y Teodorico, todos los cuales trabajaron activamente en la constitución del nuevo imperio. Al fin, Eurico vio reunida bajo su cetro, además de la Galia Aquitánica, toda nuestra Península, excepto la Gallecia y tierras confinantes, donde se mantuvieron por cien años más los suevos. Eurico, el primero de los legisladores de su raza, no se acordó de los vencidos sino para perseguirlos. En Aquitania mató, encarceló y desterró a muchos clérigos y sacerdotes.

Los exilios de católicos y arrianos bajo Leovigildo y Recaredo

Desde la web de la profesora Margarita Vallejo podemos accerder a su artículo “Los exilios de católicos y arrianos bajo Leovigildo y Recaredo” (en PDF).

En este artículo se analizan los diversos tipos de exilio que aplicaron los monarcas visigodos Leovigildo y Recaredo. Se da la circunstancia de que la mayoría de ellos fueron eclesiásticos y que bajo Leovigildo lo sufrieron singularmente los católicos y los arrianos bajo Recaredo, pero en ambos casos todos los condenados son de origen germánico.

El Obispo Sunna

Obispo arriano de Mérida en la provincia de Badajoz (España) de origen godo.

Tras la conversión del rey Recaredo al catolicismo el 587, Sunna, y los nobles godos Segga y Vagrila (probablemente condes) proyectaron asesinar al Obispo local católico, Masona, y al dux de Lusitania Claudio y alzar a toda la provincia, seguramente proclamando rey a Segga. No sabemos el desarrollo de la conspiración, pero parece ser que algunos nobles godos que habían accedido a volver al catolicismo, recuperaron su antigua fe, y que muchos ciudadanos romanos (supuestamente católicos) se les unieron. Tras fracasar el intento de asesinato de Masona, uno de los conjurados, el futuro rey Witerico (seguramente conde por entonces) reveló los detalles de la conjura. Claudio sofocó fácilmente el intento. A Segga se le cortaron las manos (castigo que parece haber estado reservado a los usurpadores), se confiscaron sus propiedades y fue desterrado a Galicia. Vagrila se refugió en una Iglesia emeritense, y el rey ordenó confiscar sus propiedades y entregarlas a dicha iglesia, pero el Obispo Masona le perdonó y se las devolvió.

Sunna recibió la oferta de recibir otro Obispado si se convertía al catolicismo (el Obispado arriano de Mérida debió quedar suprimido y el católico ya estaba cubierto; en todo caso el obispado ofrecido no sería metropolitano); Sunna se negó y fue desterrado, marchando a Mauritania donde propagó el arrianismo hasta su muerte violenta, cuya fecha se desconoce (se supone que alrededor del 600).

Desde la wikipedia.

Arte Visigodo del período arriano (507-586) -II-

Artes del Metal

 Dentro del siglo VI, la producción más propia y genuinamente visigoda es aquella relacionada con los trabajos metalisteros. Incluso antes de su establecimiento en tierras del Imperio, los visigodos eran famosos entre los romanos por su producción de objetos de orfebrería y joyería, valorándose de forma excepcional su originalidad decorativa y sus refinados procedimientos técnicos. 
En la etapa arriana, la actividad metalistera se centra de forma prioritaria en la realización de trabajos a pequeña escala, destinados a un uso exclusivamente personal. Estas piezas de ámbito privado se han dado a conocer gracias a su hallazgo en necrópolis, formando parte de ajuares funerarios.

El arrianismo visigótico

La conversión al arrianismo de los pueblos godos tuvo lugar en el reinado de Remismundo, en el siglo IV. Los godos recogen las tesis arrianas de Ulfila, obispo que va a tener un amplio marco de influencias culturales y religiosas entre el arrianismo hasta el siglo VI, época en que Recaredo acepta, tras una serie prolongada de sucesos, vaivenes y acontecimientos, las direcciones católicas relativas al Hijo.

El intercambio de aportaciones religiosas entre la población goda y la romana lleva consigo, en su base, el problema de la identidad de ambos pueblos. Antes de la aceptación oficial de la Iglesia Católica por el Estado en el año 589, el convertirse a la Fe de Nicea significaba para un godo dejar de serlo y pasar a ser romano. De la misma manera, el arrianismo venía a dibujarse como un particularismo de los godos en la Península, por cuanto las secuelas de esta herejía entre la población hispanorromana eran prácticamente nulas. Por el contrario, en el elemento humano de origen germánico, el arrianismo fue general, manteniéndose incluso entre algunos (destacado es el caso, a este respecto, de Sunna de Mérida), aún después del 589.