El Obispo Sunna

Obispo arriano de Mérida en la provincia de Badajoz (España) de origen godo.

Tras la conversión del rey Recaredo al catolicismo el 587, Sunna, y los nobles godos Segga y Vagrila (probablemente condes) proyectaron asesinar al Obispo local católico, Masona, y al dux de Lusitania Claudio y alzar a toda la provincia, seguramente proclamando rey a Segga. No sabemos el desarrollo de la conspiración, pero parece ser que algunos nobles godos que habían accedido a volver al catolicismo, recuperaron su antigua fe, y que muchos ciudadanos romanos (supuestamente católicos) se les unieron. Tras fracasar el intento de asesinato de Masona, uno de los conjurados, el futuro rey Witerico (seguramente conde por entonces) reveló los detalles de la conjura. Claudio sofocó fácilmente el intento. A Segga se le cortaron las manos (castigo que parece haber estado reservado a los usurpadores), se confiscaron sus propiedades y fue desterrado a Galicia. Vagrila se refugió en una Iglesia emeritense, y el rey ordenó confiscar sus propiedades y entregarlas a dicha iglesia, pero el Obispo Masona le perdonó y se las devolvió.

Sunna recibió la oferta de recibir otro Obispado si se convertía al catolicismo (el Obispado arriano de Mérida debió quedar suprimido y el católico ya estaba cubierto; en todo caso el obispado ofrecido no sería metropolitano); Sunna se negó y fue desterrado, marchando a Mauritania donde propagó el arrianismo hasta su muerte violenta, cuya fecha se desconoce (se supone que alrededor del 600).

Desde la wikipedia.

Polémica teológica en la España romana

(Extracto del libro Historia de los heterodoxos españoles de Marcelino Menéndez y Pelayo)

Incompleto sería el cuadro religioso que de esta época (en la cual incluyo el laborioso período de transición a la monarquía visigoda) he presentado si no diese alguna noticia de las refutaciones de varias herejías por teólogos ibéricos; nueva y fehaciente demostración del esplendor literario de aquella edad, olvidada o desconocida. Servirános además de consuelo, mostrando que nunca enfrente del error, propagado dentro o fuera de casa, dejó la Iglesia española de armar invictos campeones y lanzarlos al combate.

El primero de esta gloriosa serie de controversistas fue San Gregorio Bético, obispo de Ilíberis ⁽²⁸⁵⁾, que escribió un elegante [209] tratado, De fide seude Trinitate, contra los arrianos y macedonianos, según refiere San Jerónimo (De viris Illustribus c. 105). Más que dudosa es la identidad de esta obra con los siete libros [210] De Trinitate, que a nombre de Gregorio publicó en 1575 el docto humanista portugués Aquiles Estaço y que más bien parecen obra de Faustino, presbítero luciferiano, dedicada por él [211] a la reina Flaccila, mujer de Teodosio, y no a Gala Placidia, como se lee en el texto impreso por Estaço ⁽²⁸⁶⁾.

Aspar, el poderoso Magister Militum

Flavius Ardabur Aspar (400 – 471), un Alano, e hijo del influyente general Ardaburio, fue el magister militum ( Comandante en Jefe) del Imperio Romano de Oriente/Imperio Bizantino en la época del emperador Teodosio II. Se tienen noticias referentes a que desde el año 430 Aspar intentó administrar el poder en Bizancio, y lo retuvo en su mano cerca de 17 años.

En el 431 Teodosio II, ante la petición de la Gala Placidia desde Rávena, a la que la había ayudado a entronizar a su hijo Valentiniano III, ordena la primera intervención en África enviando a Aspar con un ejército para resolver la situación en los territorios ocupados por los Vándalos.

Arte Visigodo del período arriano (507-586) -II-

Artes del Metal

 Dentro del siglo VI, la producción más propia y genuinamente visigoda es aquella relacionada con los trabajos metalisteros. Incluso antes de su establecimiento en tierras del Imperio, los visigodos eran famosos entre los romanos por su producción de objetos de orfebrería y joyería, valorándose de forma excepcional su originalidad decorativa y sus refinados procedimientos técnicos. 
En la etapa arriana, la actividad metalistera se centra de forma prioritaria en la realización de trabajos a pequeña escala, destinados a un uso exclusivamente personal. Estas piezas de ámbito privado se han dado a conocer gracias a su hallazgo en necrópolis, formando parte de ajuares funerarios.

Arte Visigodo del período arriano (507-586) -I-

Arquitectura y Escultura

La imposición de la herejía arriana como religión oficial de Hispania debió crear un clima de hostilidad y de tensión entre la numerosa población hispano-romana sometida y la elite visigoda en el poder. Paradójicamente, y en gran medida presionados por el predominio numérico de la masa popular cristiana, los monarcas godos se mostraron especialmente flexibles y tolerantes con las costumbres hispanas, así como con sus principios e instituciones, aceptando incluso su religión. Durante el período arriano, los católicos tuvieron libertad suficiente para practicar sus ritos, erigir iglesias e instaurar monasterios, escribir y difundir sus textos religiosos, ….

El arrianismo según Ducellier y Kaplan

Hojeando un libro que leí hace ya un par de años localicé un pequeño texto sobre “la crisis del cristianismo en Oriente: herejías” en el que se trata el tema del arrianismo. El libro se titula “Bisanzio (IV-XV secolo)“, escrito por los medievalistas bizantinos Alain Ducellier y Michel Kaplan y publicado en el 2005 por Edizioni San Paolo, colección Storia per tutti, os acompaño la traducción al español de las páginas 12 , 13 y 14 que tratan la cuestión:

En la clandestinidad de una Iglesia perseguida, donde reunir un concilio significaba mandar a sus miembros a la muerte, la Iglesia no tenía ninguna forma de magisterio; por este motivo, se produjeron una serie increíble de desviaciones y una división más bien grave para una religión de cuerpo doctrinal particularmente complejo. Autorizando el cristianismo, Constantino asumió riesgos, pensando en poderse apoyar en esta nueva fuerza, sin embargo no pudo soportar que estuviera dividida.

El arrianismo visigótico

La conversión al arrianismo de los pueblos godos tuvo lugar en el reinado de Remismundo, en el siglo IV. Los godos recogen las tesis arrianas de Ulfila, obispo que va a tener un amplio marco de influencias culturales y religiosas entre el arrianismo hasta el siglo VI, época en que Recaredo acepta, tras una serie prolongada de sucesos, vaivenes y acontecimientos, las direcciones católicas relativas al Hijo.

El intercambio de aportaciones religiosas entre la población goda y la romana lleva consigo, en su base, el problema de la identidad de ambos pueblos. Antes de la aceptación oficial de la Iglesia Católica por el Estado en el año 589, el convertirse a la Fe de Nicea significaba para un godo dejar de serlo y pasar a ser romano. De la misma manera, el arrianismo venía a dibujarse como un particularismo de los godos en la Península, por cuanto las secuelas de esta herejía entre la población hispanorromana eran prácticamente nulas. Por el contrario, en el elemento humano de origen germánico, el arrianismo fue general, manteniéndose incluso entre algunos (destacado es el caso, a este respecto, de Sunna de Mérida), aún después del 589.

Filosofía Helenística y Arrianismo

La doctrina arriana revelaba un claro influjo de la filosofía helenística, con su noción del Dios supremo —el Summus Deus— y un concepto del Verbo muy afín al Demiurgo platónico, ser intermedio entre Dios y el mundo, y artífice, a la vez, de la creación.

La relación existente entre Arrianismo y filosofía griega explica su rápida difusión y la favorable acogida que encontró entre los intelectuales racionalistas impregnados de helenismo. Las consecuencias del Arrianismo para la fe cristiana defendia por los paladines de la trinidad eran gravísimas y afectaban al dogma de la Redención, que habría carecido de eficacia si el Verbo encarnado —Jesucristo— no fuera verdadero Dios.

La Basílica de Cabezo de Griego

Actualmente desaparecida, fue descubierta por algunos vecinos de Saelices (Cuenca) hacia 1760 y estudiada en 1793 por José Cornide, que realizó una memoria gracias a la cual se conocen sus características. De los restos excavados entonces sólo se conservan algunas placas de dinteles y un capitel, habiendo sido expoliado todo lo demás, que en gran parte se utilizó en la reconstrucción del monasterio de Uclés.

De acuerdo con la información que Cornide proporcionó, parece que nos encontramos ante un monumento de gran importancia pues además de ser, con sus 26 metros de anchura por 48 de longitud, la iglesia de mayor tamaño que se conoce de la arquitectura visigoda, debido quizá a su construcción en dos etapas y posiblemente a que su ampliación se efectuó a principios del siglo VI, antes de la conversión de Recaredo, cuando en esta zona central de la península dominaba el rito arriano, esta es la primera iglesia visigoda en la que se observa un intento claro de modificación de la planta basilical clásica a base de añadir un transepto o seudocrucero. La modificación de las plantas basilicales añadiendo estructuras que manifiestan la necesidad de disponer de un espacio semejante a un crucero, posiblemente por necesidades del culto, y que se observa aquí por primera vez, marcará toda la arquitectura visigoda y dará origen a la conversión de las plantas de las iglesias visigodas hasta llegar a las magníficas iglesias cruciformes del siglo VII.

Leandro de Sevilla, el catequista de Recaredo

Hispanorromano, del s. VI, que fue arzobispo de Sevilla durante los reinados visigodos de Leovigildo y su hijo Recaredo. Es el mayor de los hermanos, también santos, Fulgencio, Florentina e Isidoro (v.). Catequista de S. Hermenegildo (v.) y de su hermano Recaredo (v.), promovió y fue el principal responsable del Concilio III de Toledo (v.), en el que la monarquía gótico-arriana se convirtió al catolicismo. Fundador y maestro de la escuela de clérigos de Sevilla, de la que hizo el centro de restauración científica de la España visigoda, es autor de varios libros, hoy perdidos en su mayor parte.

N. en Cartagena entre el 535 y el 540. Su padre, Severiano, si no duque ni gobernador, era uno de los principales de la región. Su madre, goda e inicialmente arriana. En 554, al ceder Atanagildo la costa levantina al imperio bizantino, la familia emigró a Sevilla. Aquí se convierte al catolicismo la madre de Leandro y ambos considerarán este hecho como decisivo para sentirse arraigados en su nueva patria. Muertos sus padres, el joven L. se hace cargo de la tutela y educación de sus hermanos, aún en la infancia, sin abandonar los estudios eclesiásticos comenzados en Cartagena. En cuanto se lo permiten sus obligaciones familiares, abraza la vida monástica hasta que en el a. 578 es nombrado obispo metropolitano de Sevilla.